一、怎樣欣賞瓷器？

欣賞瓷器的方法有很多種，第一聽聲音脆不脆，第二，看瓷器白不白？

第三，看瓷器表麵亮不亮？

第四，看瓷器的厚度薄不薄？

二、怎樣欣賞豫劇？

欣賞豫劇首先要識劇，豫劇詳細聽是非常好聽的，河南話必須要能聽懂，能聽懂和看懂京劇的，大部分都能欣賞看懂豫劇，豫劇也講究-、青、醜、紅、白、黑。

看起來要用心細聽，識劇音和劇情才能看明白，人物的刻化和舞台表演融合在一起，那看起戲來更美。

三、怎樣欣賞蒙娜麗莎？

1.感悟式鑒賞 作品印象：蒙娜麗莎的微笑很動人，這是一個安詳、自信的古典女性形象。

作品聯想：這種微笑征服了幾個世紀的人們，很多人都在這種微笑麵前浮想聯翩。

形式鑒賞 形象：一位微笑的婦女。

構圖：金字塔形構圖。

空間：左邊的視點是平視，右邊的是俯視。

形體：造型比例準確，半身像，雙手交疊在腹部。

色彩：深褐色為主色調。

明暗：過渡柔和，明暗轉移法（或稱漸隱法，暈塗法）。

藝術觀念：現實主義的繪畫觀念，真實客觀地表現現實生活的場景與人物的內心世界。

社會學式鑒賞 人物裝束：發際線較高，額頭較寬，沒有眉毛，反映了當時的審美標準。

文化背景：文藝複興盛期，16世紀初。

社會基本價值觀：在一定程度上擺脫了中世紀教會和宗教思想的控製，強調人本主義的思想。

畫家生平：達·芬奇的生平和藝術思想。

委托人：商人喬康達及其妻子。

創作過程：達·芬奇通過各種方法使模特擺脫喪子之痛，曆時四年完成。

作品內涵：達·芬奇通過對這位現實生活中普通婦女的表現，展示了文藝複興時期對人自身的尊重

四、西裝應該怎樣欣賞？

我建議是——出席正式的場合應穿正裝深色西裝+正裝純色襯衫+寬領帶,其中西裝可以是黑色，純白的襯衫和條紋灰色或卡其色領帶。

具體的講，深色西裝比淺色西裝有利於襯托專業氣度和權威感；棕褐色給人以親切感，適合不嚴肅但較重要的場合；淺色西裝的著裝難度較大，可能出現最好或最壞的效果，除非對穿衣十分精通，一般人最好別穿。

其中最通用和上乘的就是黑色，其次為灰色。2：西裝的圖案如何選擇？

西裝的圖案應該以簡單為導向，過於誇張的圖案有可能給人以輕浮的感覺。3：如何選擇西裝的麵料？

毫無疑問，毛料是西裝的首選，尤其是精梳羊毛麵料，精梳羊毛麵料的纖維細長，手感自然溫柔且細致，光澤好。

正裝襯衣主要有法式襯衫和意大利式襯衫，並且最好是純棉襯衫。

再來是領帶，以黑白、黑藍組成的灰色領帶為數較多也較正宗；通常以溫莎結、單結為主要紮係方式。

還有就是雙排扣的西服給人以莊重、正式之感，所以建議琺償粹鍛誄蹬達拳憚嘩你可以選擇這種雙排扣的。 希望能幫到你！

五、怎樣欣賞舞蹈藝術？

舞蹈是一種動態的人體形象流動於一定空間與時間中的舞台藝術。它的美蘊藏在一係列的動作、韻律、表情、構圖、音樂、舞美、服裝的整體效果中。以人體動作為對象的瞬間感受的生活經曆與藝術經驗的感召和凝聚。 欣賞舞蹈之前,要清楚所欣賞舞蹈的類型是非常有必要的。舞蹈分為多個舞種，每一個舞種都有不同的特點與風格，

1.生活舞蹈與人各種生活相直接聯係,功利目的性比較明確,是人人都可以參加的具有廣泛群眾性的舞蹈活動。對於這類舞蹈的欣賞,我們可以淡化對舞者專業方麵的要求,這種舞蹈的目的往往在於大眾的普及或是宗教的宣傳。

2.藝術舞蹈是由專業和業餘舞蹈家通過對社會生活的觀察、體驗、分析,集中概括和想象進行藝術創造從而產生出主題鮮明,情感豐富,形式完整,具有典型的藝術形象,由少數人在舞台或廣場表演給群眾觀賞的舞蹈作品。

對於藝術舞蹈,欣賞者往往要從專業方麵對舞者進行一定的評價,同時這類舞蹈在情節的理解方麵也有一定的要求,觀眾必須懂得舞者的表演是對某些社會生活的藝術再創造,存在著藝術所共有的放大與誇張的特征。

3.觀眾通過視覺的舞台設計可以了解故事的背景和情節,好的舞台背景可以給觀眾一種身臨其境的感覺。因此我們應從舞種、題材、背景、情節等方麵著手來進行具體的舞蹈欣賞。

六、國畫山水怎樣欣賞？

在山水畫鑒賞過程中，我們看畫，眼界要高，看得越高自己的想法也就隨著提高，也就帶動自己手頭功夫的提高，也就是平時講的畫畫要能“眼高手低”，眼高就是看的想的高，隻有眼高，才能帶動手高，才能不斷進步，如果是“眼低手高”，那就很難有所進步。我們主張的是眼和手更接近些，要使想法和技法合拍，隻有如此才能畫出好畫。

就國畫山水而言，我們看畫首先是看畫麵的整體氣勢，然後再看它的筆墨趣味，構圖、著色、題款用印、畫外之意等。詩不直言，講究含蓄，畫也應這樣，山水畫不單是視覺美感的繪畫語言，更是一種寄情抒懷、言誌寫意的心靈寄托，其精神層次更重於表達形式。畫家是以心靈映射萬象，代山川萬物而立言，其精粹在於以形寓神、情自境生。因此，我們看畫重要的是要學會既要看畫本身，還要聯想起來品畫外之意，方能從中汲取精華!

七、怎樣欣賞《荷馬史詩》？

hellow大家好我還是那個soho君 我又回來回答了哈哈 今天的話題是《荷馬史詩》，說實話看到這個話題就蒙蔽了，soho君還是去攔閱了各種資料啊，現在讓我們談一談荷馬史詩。

荷馬史詩的內容非常豐富，無論從藝術技巧或者從曆史、地理、考古學和民俗學方麵都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。

　　《伊利亞特》和《奧德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當時在希臘地方的強大部族總稱為阿凱亞人，有時在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農為首。伊利昂城的王子帕裏斯乘船到希臘，受到斯巴達王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農倡議，召集各部族的首領，共同討伐特洛伊人。他們調集 1，000多艘船隻，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，曆時 9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，阿伽門農和阿凱亞部族中最勇猛的首領阿喀琉斯爭奪一個在戰爭中擄獲的女子，由於阿伽門農從阿喀琉斯手裏搶走了那個女俘，阿喀琉斯憤而退出戰鬥。《伊利亞特》的故事就以阿喀琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第10年裏的51天的事情。由於阿凱亞人失去最勇猛的將領，他們無法戰勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕裏斯的哥哥）的淩厲攻勢。阿伽門農請求同阿喀琉斯和解，請他參加戰鬥，但遭到拒絕。阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿喀琉斯的盔甲去戰鬥，打退了特洛伊人的進攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿喀琉斯感到十分悲痛，決心出戰，為亡友複仇。他終於殺死赫克托爾，並把赫克托爾的屍首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普裏阿摩斯到阿喀琉斯的營帳去贖取赫克托爾的屍首，暫時休戰，為他舉行盛大的葬禮。《伊利亞特》這部圍繞伊利昂城的戰鬥的史詩，便在這裏結束。

　　《伊利亞特》隻寫到赫克托爾的死為止，可是據《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰爭還繼續打了很久。後來阿喀琉斯被帕裏斯用箭射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領埃阿斯和最有智謀的首領奧德修斯爭奪阿喀琉斯的盔甲，奧德修斯用巧計戰勝了勇力超過他的埃阿斯，使得後者氣憤自殺。最後奧德修斯獻計造了一隻大木馬，內藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進城，結果阿凱亞人裏應外合，攻下了伊利昂城，結束了這場經曆10年的戰爭。史稱木馬記。離開本國很久的阿凱亞首領們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的夥伴，乘船向他的故鄉伊塔克出發。從這裏就開始了以奧德修斯在海上的曆險為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。

　　奧德修斯回鄉的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經在海上漂遊了10年之後，決定讓他返回故鄉伊塔克。這時奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認為他10年不歸，一定已經死去。當地的許多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設法拒絕他們，同時還在盼望他能生還。奧德修斯在這 10年間經曆了許多艱難險阻：獨目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂;躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最後女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之後，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國土，向國王阿爾基諾斯重述了過去9年間的海上曆險，阿爾基諾斯派船送他回故鄉。那些追求他的妻子的求婚人還占據著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進入王宮，設法同兒子一起殺死那一夥橫暴的貴族，和妻子重新團聚。

　　荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。

　　荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。

　　《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，不肯出戰，後因其好友戰死，乃複出戰。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。

　　《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶後歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的隻是這十年中最後一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最後奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢複了他在伊大卡的權力。

　　英雄史詩都是以一定的曆史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族s公社進入奴隸製社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力幹擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。

　　另一方麵，英雄史詩中的內容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在曆史發展的緊要關頭往往就能夠決定曆史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。隻不過英雄史詩中表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。

　　英雄史詩用神奇的筆調描寫英雄的形象、突出英雄在曆史發展過程中的主導地位，其目的並不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，並不僅僅在於它能娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的鬥誌、引導人們緬懷祖先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存鬥爭。正是由於這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。

　　另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關於“曆史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示“曆史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義並不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。後來希臘語中的“曆史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。

　　在荷馬史詩裏，許多事物的描寫同克裏特-邁錫尼文化的實物相符，如《奧德賽》裏所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲埃克斯人的王阿爾基諾斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮裏充滿糧食、美酒和果實，隨同酒宴還有各種競技娛樂和舞蹈等，這些都可以說明荷馬史詩的內容是以一些古代的曆史傳說為依據的。同時，有些描寫又與克裏特-邁錫尼時代的實物不同，例如從考古發現的壁畫來看，古代克裏特人都是短發，而且頭發是黑色，而史詩裏描寫的阿凱亞人都是長發，而且頭發是黃色；克裏特人戰鬥時用的盾牌是長形，史詩裏的盾牌卻是圓形；克裏特人穿的盔甲也與史詩所描寫的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年後的詩人，當時克裏特-邁錫尼文化早已滅亡，所以當他描繪過去文化的繁榮景象時，也不免利用後日實際生活中的一些事物。他並不是當時生活的目擊者。有些西方學者還曾考證史詩裏許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說裏的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實有關。

　　荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節奏感很強。這種詩體顯然是為朗誦或歌吟而創造出來的，在歌吟時，大概還彈著琴來加強其節奏效果。由於這種敘事長詩是由藝人說唱，因此常常重複不少慣用的詞句，甚至整段重複，一字不改。有時有些形容詞的重複使用，隻是為了音節上的需要，並不一定對本文意思有多少加強。而許多重複詞句的一再出現，象交響樂裏一再出現的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由於古代的某些藝術手法雖然比較簡陋，但有經驗的說故事的詩人運用技巧非常純熟，所以才能產生這種成功的效果。使用比喻來加強氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩裏一個突出的藝術手法。此外荷馬史詩還善於用簡潔的手法描寫，用寥寥數語，表達出很深的感情。

　　荷馬史詩的內容非常豐富，無論從藝術技巧或者從曆史、地理、考古學和民俗學方麵都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。

八、怎樣欣賞美女照片？

可以把美女相片放大一張裝在家裏，修飾家裏，這樣自己每天也能看的到。或者把美女照片當成自己手機屏保。

九、怎樣欣賞數字奇石？

石頭的色彩與石頭本身是不是和諧。色澤厚重、色彩分明、和諧典雅是色彩美的表現。整體以顏色為主要欣賞特點的石種有金沙彩、彩陶石等。

十、怎樣欣賞自然景觀？

醉美瀘州和親人們在一起。