一、渚文化與夏文化的關係？

在“良渚文明”興盛的時候，在中原地區也逐漸興起一個早期文化，就是我們常被認為是夏朝存在之證據的“二裏頭文化”，這個古文化才是與如今剛在聯合國教科文組織申遺成功的“良渚文明遺址”並列。

在早期的印象中，我們往往認為中國文明起源於夏朝，或則連夏朝都是不可信的傳說。這種印象是西方及中國史學界對中國的考察不深入及偏見造成的，至於國人則還有一個原因——對於近代以來中國長期受到列強的壓迫導致了對本國文明的不自信。不過，隨著考古的進展以及本國的國際地位增強，我們漸漸發現，不僅夏朝可能存在，甚至在夏朝之前的華夏大地上，還有各種豐富的文化體係，而雖然這些文化體係中的文化不盡相同，但每個文化體係總有一些方麵融合到了後來的華夏文明當中，並更隨著中國頑強的生命力一直被流傳到現在

二、文化與創新的關係？

文化

　　文化，是非常重要的人類現象，是人類社會發展進步的一個重要內容和精神動力。也是這種發展進步在精神領域的一個重要標誌。廣義的文化概念，即所謂的大文化，是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和。它包括物質文化和精神文化兩大類。物質文化是通過物質活動及其成果來體現的人類文化；精神文化是通過人的精神活動及其成果來體現的人類文化，包括思想道德和科學文化。

　　創新

　　創新，是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

　　所謂“創新”，就是在求異的前提下，發現前所未聞的規律，發明前所未用的技術，實施前所未有的舉措，創造前所未見的事物。創新，就是對某個或某些局部有著重大意義的現實問題，加以令人信服理論闡釋和說明，通過對實際生活及社會實踐本身的深度觀察與慎密思考，發前人之所未發之感慨，說前人之所未說之話語，論前人之所未論之論題。

　　文化創新

　　文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發展，都包含著文化創新的意義。文化發展的實質，就在於文化創新。文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。

　　文化創新的源泉

　　實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動，人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。社會實踐是文化創新的源泉。

　　文化自身的繼承與發展，是一個新陳代謝，不斷創新的過程。一方麵，社會實踐不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方麵，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。所以，社會實踐是文化創新的動力和基礎。

　　文化創新的作用

　　文化創新可以推動社會實踐的發展。文化源於社會實踐，又引導、製約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全麵發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。

　　文化創新能夠促進民族文化的繁榮。隻有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、曆久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

三、法律與文化的關係？

道德與法律是相互聯係的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助於這兩種手段，隻不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關係具體表現在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維係下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關係的原則，如博愛、無私等。

2、道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的範疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯係的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。

綜上所述，思想道德與法律基礎有這辨證統一的關係，他們相互依存又相互製約，不可分割。

四、美與文化的關係？

美學屬於一個哲學分支學科，研究人與世界審美關係的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。

文化是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。

美學和文化的關係：美學中的審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。文學中的“美學”主要指對文學藝術進行的哲學思考，其思辨性最強，關照範圍最廣。

美學講清楚當人麵對美，做審美欣賞時，具體情況是怎樣的，審美是怎樣開始的，怎樣進行的，最後的結果是怎樣的。

擴展資料：

中國古代美學思想從奴隸社會開始，中國思想家就把審美與藝術問題同宇宙、社會、人生的根本問題直接聯係起來加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠係統，但在根本上貫穿著自己獨特的深刻的哲學觀念。在古代文明發達的幾個國家中，中國美學自成一個獨立的嚴整的係統。

中國美學研究“美學是伴隨世界史的全球化進程和中國文化的現代化進程而產生和發展的”，中國美學研究有一個引進、傳播、發展及創新的過程。

西方美學史是從古希臘羅馬、中世紀、文藝複興，到現代歐美的美學思想發展史。西方美學史源遠流長，著名的美學家、著作和流派極多，影響遍及世界。近現代中國美學也受到它的影響。

五、節日與文化的關係？

中國傳統節日作為一種行為層麵的傳統文化，根植於中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力與生命力，有時甚至與文化精神、民族精神相聯係，在社會發展進程中具有非常重要的作用。傳統節日的魅力之處在於凝聚著人民對美好生活的追求與向往，激勵人民奮發向上，寄托了對來年的祝福與希望。我國傳統節日在人們的心目中地位高，具有廣泛的群眾性和深遠的民族性，即使受到國外文化因素的入侵，其影響也不可磨滅，它己滲入到炎黃子孫的骨髓之中，堪稱中華民族文化的精髓。

六、文字與文化的關係？

文字也屬於文化的一部分，文化是人們物質財富和精神財富的總和。文字屬於文化中的一種形式，但它對文化的影響很大，對文化起著至關重要的作用

七、文化現象與文化事象的關係與區別？

文化現象是指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯係；文化事象是指當一種現象以同樣的形式反複出現時，其中就含有規律性，成為某一曆史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標誌作用的事情。

文化現象具有個別的、具體的、可直接觀察到的特點，而文化事象具有類型性和文化變異性的特點。

文化現象帶有經驗性，偏重於感性的體驗；而文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。如行業禁忌、建安風骨、原始巫術等都是文化事象。

八、茶文化與旅遊的關係？

茶文化是中國傳統文化中的一朵奇葩

,

根植於悠久的中國華民族傳統文化之中

,

在

形成和發展的過程中，

逐漸由物質文化上升到精神文化的範疇

,

是融自然科學、

社會科學、

人文科學於一體的文化體係。

茶文化與旅遊業關係密切，

是一項重要旅遊資源。

茶文化與

旅遊結合可以促進旅遊業發展，

也有利於我國傳統文化的普及

九、教育與科技文化的關係？

教育有幾大基本功能:傳承文明、為社會培養各類人才、促進個人的全麵發展；教育一般分為社會教育、學校教育和家庭教育；教育可以促進科技進步和文化的發展，也可以阻礙科技文化的發展和進步，關鍵是看教育係統由什麼集團掌握！為什麼目的而教。

如果是為了教育基本功能，那就是促進作用；如果是為其他目的，比如說實行思想奴化，文化侵略等，則一般來說是阻礙的.反過來，科技水平也影響教育的效果，文化類型也影響教育的特征和目的。總而言之，就是相互影響。

十、休閑方式與文化的關係？

回望人類曆史，當人們有了時間支配權和經濟收入財產權，便開始尋求身心上的愉悅和滿足。開始花費更多的時間和精力享受休閑生活，展望未來，人類生存與發展的主旋律越來越轉向追求充分的自由和快樂的生活，環顧現實。隨著科學技術的發展。

休閑既是一種經濟現象，又是一種文化現象。正在休閑的人才是真正幸福的，休閑才是一切世界環繞的中心，於對娛樂的研究的不受重視，比較起來，人們對休閑的研究曆來顯得非常興趣，且休閑理論具有一定的深度。休閑是可以自由支配時間，這種時間不被直接生產勞動所吸收。