一、分析家鄉相應的文化現象？

我家鄉是閩南泉州，古海上絲綢之路的起點之一，由於曆史成因，文化底蘊豐富多彩，最讓人難於忘懷的是宗教信仰文化。這一文化象現浸透至每一家庭。

泉州是一個宗教博物館。東西方不同教派，道，釋，儒並存，還派生民間的綜合信仰。

首先宗教建築物相互為鄰如塗門街周邊有關帝廟相隔100就有三青真寺，附近又有文廟和承天寺，再沿中山路北上有天主教堂東街有玄妙觀西街有開元寺，周邊小巷還有大大小小心廟如土地爺廟，白狗廟等等，舉不勝舉。

其次是賣香燭，金紙的小店鋪多如小吃店，特別是廟宇周邊的香燭店是見縫插針。

再者是宗教活動，不論是教派的官方活動日，如佛教們每月農曆二十六勤佛或是禮拜日或是佛生日等。民間的每逢農曆初一，十五。初二十六，清明，端午，中元節，中秋節臘月等等以及民問心婚喪喜慶都有拜拜燒香紙的習俗。

可以說泉州的寺廟每天都有人朝拜，每天都會有人在蟯香紙。這應該是泉州最獨特的宗教信仰文化。

二、遼河文化中的文化現象的界定？

遼河文化",是指以遼河流域曆史文化積澱為基礎的古今物質文化與精神文化的層疊總和。

"遼河文化"既不是從行政範圍,也不是從一般的地域範疇來演繹的文化,而是特定的遼河流域為人類創造了豐厚的物質生活和精神生活,是遼寧地域文化的主幹。遼河文化具有特定的民族性、明顯的早發性、較強的兼容性、卓越的獨創性、頻繁的更替性、持續的向心性和不斷的趕超型,形成了遼河文化的開放、奉獻、和諧和堅韌創業、充滿生命活力的奮發向上精神。

三、中國文化現象深度分析？

當我們討論“中國文化”的時候，有一些人帶著一種很奇怪的、不知道從哪兒來的文化優越感。因此，在所謂“中國崛起”的大背景下，很多人就會有一種錯覺，覺得我們中國文化優於其他文化。因此，我們現在需要理性地、曆史地、自覺地認識中國文化，這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態度。

四、白鹿原中的文化現象？

書中大膽地描寫了封建禮教表象下，一群自詡仁義之士的荒誕行為，其中對於“性文化”的描寫更是讓人覺得匪夷所思。在金錢和欲望、權力和勢力麵前，人性顯得不值一提，也隻有在這樣的情況下，才會暴露一個人內心的真實麵目。

男權社會，不管是以白嘉軒、冷先生為首的儒家文化的代表人，還是自詡正義之輩的武舉人，他們都是舊社會有名望的大人物。在封建禮教的影響下，田小娥成了“泡棗”的工具、白嘉軒第三個兒媳被迫與長工生子，冷秋月最後下身糜爛而死。

《白鹿原》是一部史詩級的大劇，劇中的人物是主角，所有的讀者都是看客。而筆者赤裸裸的“性描寫”刻畫出了人性的複雜，猶如黑暗中的一道閃電，讓觀眾看到了“仁義禮智象”表象下的齷齪，直擊人心，振聾發聵。

書中一共描寫了45位女性人物，毫無疑問，田小娥是陳忠實重點描寫的對象，她是封建禮教的掘墓人，最後卻死於公公鹿三之手，她的一生都離不開兩個字：“男人”，男權社會，田小娥依靠男權反抗壓迫，本身就是一種諷刺，這也注定她的悲劇。

她本是秀才之女，因家中貧困，被賣給了武舉人郭老漢做小妾。郭家是大戶人家，家中的子女都外出做官、經商，家中的田地無人看管，常年需要長工做活，這也為黑娃的出現埋下伏筆。而郭舉人本身也是當地有名望的紳士，從不苛待下人，吃飽喝足，也不逼著長工一直幹活。

在這樣的大戶人家做小妾，田小娥在當時是一個有福氣的人，可是作為封建禮教的掘墓人，她並不滿足生活的富足。私底下的她，經常要遭受郭舉人的虐待和非人的折磨，她不過是一個“泡棗”養生的工具人，一個活得連狗都不如的小妾。

黑娃的出現成了田小娥的救命稻草，初期的田小娥是令人厭惡的，她主動的勾搭黑娃，鼓動黑娃和她逃走。天真的她以為跟著黑娃就可以擺脫命運的禁錮，可是沒有想到白鹿原容不下她。

在農協失敗以後，田小娥成了棄婦，白鹿原的人一邊唾棄她，一邊垂涎她的身子。不管是鹿子霖還是教書先生白孝文，最後都成了田小娥的枕邊人。田小娥固然是不值得被原諒的，但歸根究底，還是人性深處的欲望作祟。

在欲望麵前，人都會成為惡魔。一如白孝文的單純到最後的撕下臉皮，白孝文在新婚之夜，連男女之間的事情都不懂，甚至最初跟田小娥在一起的時候，總是關鍵時刻掉鏈子。可一旦放下了禮義廉恥，他也是一頭野獸。

生前的田小娥是不值得同情的，筆者對她的態度也是冷漠的，直到死後，借由鹿三之口表達了她的委屈和反抗，也借由瘟疫事件揭開了白鹿原的迷信和愧疚，這也是她作為封建禮教掘墓人最大的意義。

如果說田小娥的悲劇是自身不守婦道的結局，那冷秋月的墮落，男權才是原罪。

她和那個年代大多數女人一樣，不僅對婚姻抱有幻想，更渴望未來的那個男人可以時常陪在身邊，不求舉案齊眉，哪怕隻是給她一個孩子，她甘願餘生照顧孩子，伺候公婆，老死一生。

她最大的悲劇在於她的要求並不高，可對於新式教育的鹿兆鵬來說，卻是他徹底反抗的對象。冷秋月是傳統婚姻的無辜受害者，鹿兆鵬反抗這段封建婚姻勝利的同時，她成了最大的犧牲品。

作為一個守活寡的女人，她始終堅守女子的三從四德，最終守到瘋狂。在孤寂的鹿家，她最大的幻想就是和鹿兆鵬的新婚之夜，偶爾，她也會羨慕田小娥那樣肆無忌憚，甚至夢到黑娃，鹿兆海，她的性壓抑最終在公公鹿子霖的撩撥之下宣泄而出。

鹿子霖喝醉酒之後，對冷秋月的撩撥，讓她踏出了艱難的一步。對於鹿子霖的行為，她本是生氣的，這也是她最真實的表現，所以她在碗底放了麥草給鹿子霖喝，變著法的罵他是“吃草的畜生。”

可是在無法壓抑自己的情況下，她向鹿子霖邁出了自己嚐試的第一步。隻是最後以失敗告終，鹿子霖將放著麥草的飯給了冷秋月，這無疑是壓倒冷秋月的最後一根稻草，她最終敗給了禮義廉恥，也毀了她的一生。

鹿家像是一座監獄，鎖著冷秋月的身體和心靈。她本是有機會逃脫的，她的父親不在乎女兒被休，向鹿家討一封休書，隻是鹿子霖礙於麵子，不願意讓白鹿原的村民看他的笑話，拒絕了冷先生的提議。

冷秋月最後死於欲望的折磨，淒慘的一生終於結束，她再也不用飽受“活埋”般的煎熬。她的悲劇，更是無數鄉土中國女性的折射，也是作者陳忠實為千千萬萬女性譜寫的一曲壯麗悲歌。

《白鹿原》始終以白鹿兩家為主線展開劇情，鹿子霖和白嘉軒也是兩股不同力量的抗衡，最後兩敗俱傷，而兩家的後人也一直在無休止的爭鬥中，鹿家兩個兒媳的婚事不盡如人意，而白家也沒有表麵那樣風平浪靜。

其中，白嘉軒的第三子不能生育，這是白嘉軒最大的恥辱。為了不讓三子這一脈絕戶，他采取了最不人道的處理方式，最終還洋洋得意，暴露他對於女性的真實認知。

白嘉軒是儒家文化的踐行者，他看似正麵的背後，也有人性背麵的衝突和複雜。他一生娶了七個老婆，對他來說，女人就是生育的工具。如果不能生育，那就不算一個完整的女人。

所以在三兒媳始終沒有懷孕的時候，他首先想到的是休掉這個女人再娶，隻是冷先生的話讓他對兒子有了懷疑。在那個年代，有一個地方可以讓女人懷孕，這是這本書中最難以啟齒的地方。

家人將媳婦送到廟中的小樹林裏，村裏臨近的混混會在其中，如果女人進了小樹林一次懷了孕，那就說明是男人不能生育，而女人生下來的孩子就會被當作親生的養，有的人為了確保安穩，還會讓女人進去兩次。

隻是白嘉軒和別人不同，他將麵子看得比命還重要，他不願意讓兒媳婦去那種地方，更重要的是不想讓冷先生知道真相。所以他將三兒媳送到了長工的手中，鹿三的第二子兔娃讓兒媳婦懷上了孩子。

而白嘉軒並未對冷先生告知實情，隻說兒媳懷孕，都是冷先生開的藥有效。

不管是白嘉軒還是鹿子霖，他們都極力地維護自己的麵子，將禮義廉恥放在第一位。這也奠定了他們人前的地位，控製著人心，這也是他們畢生的追求。

可是背後的他們並不在乎人權，借由封建禮教的大義成為人群中的首領，而鹿兆鵬、白靈為首的新生力量對他們的反抗，意味著思想的轉變和對他們地位的撼動，兩股力量此消彼長，最終形成了新的文化。

《白鹿原》以“性”為武器，揭開了舊時代背後的肮髒和汙齪，這不僅是對封建禮教的挑戰，更是後來人反抗壓迫意識覺醒的象征。

在欲望麵前，人性的黑暗暴露的淋漓盡致，不管時代如何發展，光鮮亮麗的背後都有可能是千瘡百孔。當黑暗暴露在陽光下，一切都逃無可逃，而沒有壓迫，平等的關係也永遠是我們追求的主題。

五、企業中的文化現象可表現為？

企業文化現象可表現為:物質層（形象化）、行為層（動態化）、製度層（製度化）、理念層（理念化）四個層級，每個層級都代表不同的含義。

物質文化就是企業文化的器物層，由企業員工創造的產品和物質設施構成的器物文化。

行為文化是企業人在生產經營、人際關係中產生的活動文化，是以人的行為為形態的企業文化。

製度文化是組織為了達到特定目的所製定的行為規範（各種規章製度、道德規範和流程的總稱）

理念層文化主要是指企業的領導和員工共同信守的基本理念、價值標準、職業道德及精神風貌，它是企業文化的核心和靈魂，是形成企業文化的物質層和製度層的基礎和原因。

理念層文化，它是企業經營管理的指導思想，是企業價值觀的集中表現，是企業之“魂”。有的企業也將其所有的理念統稱為“企業哲學”。有沒有精神層，是衡量一個組織是否形成自己的企業文化的主要標誌。

六、如何解決跨文化翻譯中的文化錯位現象？

翻譯作為語言之間信息轉換的橋梁,不僅是一種符號傳遞行為,更是一種文化、意識形態傳遞行為。

在當今全球化的時代背景下,翻譯作為世界文明交流的手段,不能單純強調翻譯中的翻譯等值標準,而更應注重彌合文化差異,實現翻譯的相對等值。跨文化翻譯中的文化錯位現象有不同客觀事物文化意象相同、相同客觀事物文化意象不同和相反的微觀層麵的文化錯位現象,也有宏觀層麵的文化錯位現象。

其跨文化翻譯中文化錯位現象歸因於地緣文化、曆史文化、宗教文化和民俗文化差異。

避免跨文化翻譯中文化錯位現象的應對策略有,促進翻譯學觀念現代化,保持跨文化翻譯中的文化語境;推進文化轉換嫻熟化,實現跨文化翻譯中的文化等值;增進翻譯策略技能化,發揮跨文化翻譯中的再創造性。

七、分析教育現象的性質？

永恒性。

教育的社會屬性

(1)永恒性。教育是人類所特有的社會現象，隻要人類社會存在，就存在著教育。

(2)曆史性。在不同的社會或同一社會的不同曆史階段，教育的性質、目的、內容等各不相同。不同時期的教育有其不同的曆史形態、特征。

(3)教育的繼承性。教育的繼承性是指不同曆史時期的教育都前後相繼，後一時期教育是對前一時期教育的繼承與發展。

(4)教育的長期性。“十年樹木，百年樹人”教育的長期性是指無論從一個教育活動的完成，還是一個個體的教育生長，其時間周期都比較長。

(5)相對獨立性。教育受一定社會的政治經濟等因素的製約，但作為一種培養人的社會活動，教育有其自身的規律，具有相對獨立性。此外，教育的相對獨立性還表現在特定的教育形態不一定跟其當時的社會形態保持一致，而存在教育超前或滯後的現象。

(6)教育的生產性。教育的生產性是指教育從來就是生產性活動，它跟其他生產活動相比，在對象、過程與結果等方麵有自己的特殊性。

(7)教育的民族性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進行的，無論是在思想還是在製度上，無論是在內容還是在方法手段等方麵都有其民族性的特征，特別表現在運用民族語言教學、傳授本民族的文化知識等方麵。

八、偏振現象的觀測與分析誤差分析？

兩偏振片與激光不垂直；激光器發出的光未調成平行光；預熱時間不夠,激光不穩定；讀數誤差,都可能導致最後的誤差

九、分析歧義的方法分析語言現象？

這個問題,順便把我找到的一篇文章介紹給你,希望對你有幫助.語句歧義現象是比較複雜的,它涉及到語音、語義、語法等諸多方麵的問題.

十、古籍中童真童趣的經典句子？

描寫童真童趣的詩句有：

1、《池上》

唐·白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

2、《詠鵝》

唐·駱賓王鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

3、《幼女詞》

唐·施肩吾幼女才六歲，未知巧與拙。

夜在堂前，學人拜新月。

4、《小兒垂釣》

唐·胡令能蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

5、《所見》

清·袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

6、《舟過安仁》

宋·楊萬裏一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。

怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。

7、《稚子弄冰》

宋·楊萬裏稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀鉦。

敲成玉磬穿林響，忽作玻黎碎地聲。

8、《閑居初夏午睡起》

宋·楊萬裏（其一）

鬆陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。

戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。

（其二）

梅子留酸軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。

日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

9、《夜書所見》

宋·葉紹翁蕭蕭榕葉送寒