一、兒童必威betway東盟體育 文案？

暖心童裝店：穿在孩子的身上，暖在寶貝的心裏。

二、不想學了怎麼給老師說的文案？

我的內心被思緒所繁雜，真的不想學了，我感覺我的腦力已經不夠用了

三、師說名句？

韓愈《師說》名句精選：

一、位卑則足羞，官盛則近諛。

二、嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

三、古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。

四、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

五、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

六、古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。

四、師說批注？

古之學者必有師。【批注：開篇點明主題。】

師者，所以傳道受業解惑也。【批注：解釋老師的重要作用是什麼】

人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。【批注：說明跟隨老師學習的必要性。人生來都是一無所知的，如果不學習，那就會一直處於蒙昧狀態。肯定人是必須要從師學習的。】

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。【批注：既然肯定了人要從師學習，那要跟隨什麼樣的人學習，比我年長的，隻要懂得的道理比我多，我就跟他學習；比我年輕的，如果懂得的道理也比我多，那麼我也要跟他學習】

吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。【批注：我從師的唯一標準是，道理學識，隻要誰懂得的道理多，學識高，那他就是老師】

【批注：第一自然段，提出論點，學習必須要有老師，並且論述什麼樣的人可以稱之為老師】

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！！【批注：承接上文，人都有疑惑，本來都是要從師學習的，但從師學習的風尚卻不流傳很久了，因此，作者發出感歎】

古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?【批注：用古之聖人與今之眾人進行對比，聖人高出平常人很多尚且向老師學習，而一般人懂得的比聖人少得多，還不愛從師學習，所以，聖人隻會更聖明，愚人隻會更愚蠢】

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。【批注：用人們要求自己的孩子學習而自己卻不學習，進行對比，說明這些人太不英明了】

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【批注：用巫醫、樂師和各種工匠都互相學習，而士大夫卻以相互學習為恥，進行對比，說明士大夫的智力為什麼反而比不上巫醫、樂師和各種工匠】

【批注：第二自然段，用三組對比來說明師道不流傳已經很久了】

聖人無常師。【批注：聖人沒有固定的老師】

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。【批注：孔子尚且有很多老師，而且這些老師比不上孔子聖明】

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。【批注：通過孔子從師的例子來說明老師不一定要比你強】

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。【批注：最後一段，點明作者寫這篇文章的目的，因為李蟠愛從師學習.為了鼓勵他.我作了這篇文章贈送給他】。

五、師說典故？

青出於藍而勝於藍，教無常師，三人行,必有我師，傳道授業術有專攻

師說這篇文章中運用了很多典故，其中就包括青出於藍而勝於藍，教無常師，三人行,必有我師，傳道授業術有專攻

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反麵的事例層層對比，反複論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

六、師說啟示？

你好，很高興回答你的問題

師說啟示

①有了問題要問懂得提問，不要因顧忌旁人的看法而羞於提問。

②聞道有先後，術業有專攻，在某一方麵比自己強的人就是我的老師。

③三人行必有我師，要學會不恥下問，而不是輕視別人。

七、《師說》全文？

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後麵（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。

我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。

因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這裏吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。

不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方麵（倒要）學習，大的方麵（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。

士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢複，（從這些話裏就）可以明白了。

巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（裏麵）一定有（可以當）我的老師（的人）。

”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別隻是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（隻是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限製，向我學習。

我讚許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水麵波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（讚美）明月的詩句，吟唱婉轉優美的樂曲。不多時，明月從東山後升起，盤桓在鬥宿與牛宿之間。

白茫茫的霧氣橫貫江麵，清泠泠的水光連著天際。聽任小船飄流到各處，淩於蒼茫的萬頃江麵之上。乘著輕風（在江麵上）無所不至，並不知到哪裏才會停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

於是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應聲高歌。

歌中唱道：“桂木船棹嗬香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，餘音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深穀中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

蘇氏的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“簫聲為什麼這樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麼？（這裏）向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片鬱鬱蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千裏，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩作賦，委實是當世的一位英雄人物，而今天又在哪裏呢？何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。

（唉，）哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，（不由）羨幕長江的沒有窮盡。（想要）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，隻得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”

蘇氏道：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就象這月，終究又何嚐盈虧。

可見，從事物變易的一麵看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一麵看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。隻有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。

這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

於是同伴喜笑顏開，更換杯盞重新飲酒。菜肴果品都被吃個精光，隻剩下桌上的杯碟一片淩亂。（蘇子與同伴）在船裏互相枕著睡去，不知不覺天邊已經露出魚肚白。

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八、韓愈《師說》名句？

師者，所以傳道受業解惑也。 唐·韓愈《師說》。

道：指儒家之道。

受：同“授”，傳授之意。

業：指儒家經典。

惑：兼指道與業兩方麵的疑難問題。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經典，解答各種疑難問題的人。

這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。

作者僅用一個寥寥數字的判斷句便從三方麵精到地概括出教育工作者的職責範圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。

囿於時代的原因，他的論述總是以儒家的教育範疇為準則。

摒除其局限而廣言之，“道”與。“業”完全可以作新的理解。

如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓今天仍有其現實意義。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師說名言語錄 見唐·韓愈《師說》。這幾句大意是：(人從師學習是向他學習儒家之道，因此)無論出身高貴還是貧賤，無論年長還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這裏提出了一個為師的準則——聞道。不管什麼人，隻要他精通儒家道統，他就是眾人的老師。

摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內涵，韓愈進步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。

有誌不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應該受到尊重，大家就應該向他學習。

這就是～提供給我們的啟示。

九、師說名句默寫？

師者，所以傳道受業解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先後，術業有專攻強

弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

聖人無常師，孔子師郯子

十、師說名句賞析？

一、位卑則足羞，官盛則近諛。

兩句指出了某些人不願意向別人求教的原因：以向地位比自己低的人請教而感到羞恥，以向地位比自己高的人學習而怕被人看作是奉承。

二、嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

哎，從師求學的風尚不流傳已經很久了，想叫人們沒有疑惑也太難了。

三、古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。

受：同“授”，講授。幾句正麵闡述了“師”的職責和作用：傳授道理，講授知識，解答疑問。

四、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

這幾句論述了從師學習的重要性：人不是生下來就有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有了疑難問題而不去向老師求教，他的疑難問題永遠解決不了。

五、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

我學習的是聖賢之道，哪裏管他的出生年月在我前麵還是後麵呢？因此，不論地位高低，不論年齡大小，聖賢之道存在於誰的身上，誰就是我的老師。

六、古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。

古時候的聖人尚且從師學習，而現今的一般人卻恥於向老師求教。這一事例，揭示和批判了士大夫之流恥於從師的不良風氣。

七、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。